מכתבים אלה מהווים פולמוס של הסופר עם הישועים, רודפים עזים אחר תורתו של התיאולוג ההולנדי ג'נסניוס, שהתנגד למאמינים האמיתיים לשאר המונים שקיבלו רשמית את הוראת הכנסייה. בצרפת, מעוז ג'אנסניזם היה מנזר פריז של פור רויאל, שבתוך חומותיו בילה פסקל כמה שנים.
מחבר פולמוס עם הישועים, בעיקר מתוך השכל הישר. נושא הדיון הראשון הוא תורת החסד, או ליתר דיוק, פרשנות תורתו זו על ידי האבות הישועים, המייצגים את נקודת המבט הרשמית, ותומכי ג'אנסן. הישועים מכירים בכך שלכל האנשים ניחן בחסד דומיננטי, אך בכדי להיות מסוגלים לפעול, הם זקוקים לחסד יעיל שאלוהים לא שולח לכולם. בני הזוג ג'אנזניסטים, לעומת זאת, מאמינים כי כל חסד השורר בפני עצמו הוא אפקטיבי, אך לא כולם מחזיקים בו. אז מה ההבדל? - שואל הכותב ומיד עונה: "ומתברר שהאי-התאמה בין הג'אנסניסטים שביניהם (ישועים) היא אך ורק ברמה של המינוח." עם זאת, הוא פונה לתיאולוג, מתנגד נלהב של ה"ג'נסניסטים ", שואל אותו את אותה השאלה ומקבל את התשובה: זה לא עניין של חסד שניתן לכולם או לא לכולם, אלא שהג'אנזניסטים לא מכירים בכך ש"צדיקים יש את היכולת לציית למצוות האלוקים בדיוק כפי שאנו מבינים זאת. " איפה זה כאן לדאוג להיגיון, או לפחות לשכל ישר!
האבות הישועיים אינם עולים בקנה אחד עם דיונם במעשים חוטאים. אחרי הכל, אם משחק בחסד הוא התגלות מאלוהים דרכה הוא מביע את רצונו אלינו ומעודד אותנו להגשים אותה, אז מהי ההתאמה עם בני הזוג ג'נסניסט, שרואים גם את מתנת האל בחסד? אך בעובדה שלדברי הישועים אלוהים משליך את חסד הכוח לכל האנשים בכל פיתוי; "אם, בכל הפיתויים, לא היה לנו חסד לשמור עלינו מפני חטא, לא משנה איזה חטא אנו מבצעים, לא ניתן להזקוף אותו אלינו." אולם Jansenists טוענים כי חטאים שנעשו ללא חסד יעיל אינם חוטאים מכך פחות. במילים אחרות, הישועים מצדיקים בבורות את הכל! עם זאת, זה זמן רב ידוע כי בורות אינה משחררת את עבריין האחריות. והסופר מתחיל לשער, מדוע אבות הישוע נקטו בקזיה כל כך מתוחכמת. מסתבר שהתשובה היא פשוטה: הישועים "בעלי דעה כל כך טובה על עצמם שהם רואים שהיא מועילה וכנדרש לטובת הדת, כך שהשפעתם תתפשט בכל מקום." לשם כך הם בוחרים בקזואיסטים מקרבם, שמוכנים למצוא הסבר הגון לכל דבר. כך שאם יבוא אליהם אדם שרוצה להחזיר את הרכוש שנרכש שלא בצדק, ישיבלו אותו ויחזקו במעשה האדוק הזה; אך אם יבוא אליהם אדם אחר שלא רוצה להחזיר דבר, אך רוצה לקבל אבסולוציה, הם ימצאו סיבות באותה מידה לתת לו אבסולוציה. וכך, "דרך מנהיגות כזו, מועילה ומעוניינת", הישועים "מושיטים את ידיהם לכל העולם. כדי להצדיק את צביעותם הם העלו את דוקטרינת הדעות הסבירות, המורכבת בכך שמבוסס על הנמקה נכונה, אדם מלומד יכול להגיע למסקנה אחת כמו גם אחרת, וזה שיודע חופשי ללכת בדעה שהוא יאהב הכי טוב. "בזכות דעותיך הסבירות, יש לנו חופש מצפון מוחלט", מעיר המחבר בלעג. ואיך קזואיסטים עונים על שאלותיהם? "אנו עונים על מה שנעים לנו, או יותר נכון, מה נעים למי ששואל אותנו." כמובן, בגישה זו על הישועים להמציא כל מיני טריקים על מנת להתחמק מסמכות הבשורה. לדוגמה, הכתוב אומר, "עודף, תנו נדבה." אולם אנשי קזואים מצאו דרך לשחרר אנשים עשירים מהחובה לתת נדבה, והסבירו בדרכם שלהם את המילה "עודף": "מה שחילונים מניחים בצד כדי לרומם את עמדתם ואת עמדת קרוביהם לא נקרא עודף. לכן לא סביר שיהיה אי פעם עודף של חילונים ואפילו מלכים. " הישועים צבועים באותה מידה בקביעת הכללים "לכל מיני אנשים", כלומר לאנשי הכמורה, האצולה והאחוזה השלישית. כך, למשל, הם מאפשרים את עבודת המיסה של הכומר, שנפל לחטא הוועדה, אך ורק על סמך זה שאם עכשיו במלוא החומרה "להעביר את הכהנים למזבח", פשוטו כמשמעו לא יהיה מי שישרת. "ועם זאת, מספר גדול של ארוחות ערב משמש לגדולה יותר של אלוהים ולתועלת רבה יותר לנפש." הכללים לגבי משרתים אינם גמישים פחות. אם למשל משרת ממלא את "הוועדה הלא מוסרית" של אדונו, אך האם זה "רק לטובתו הזמנית של עצמו", ניתן בקלות להצביע על משרת כזה. גם גניבת רכוש הבעלים מוצדקת, "אם משרתים אחרים מאותו דרגה יקבלו יותר במקום אחר." יחד עם זאת, המחבר מעיר בלגלוג כי משום מה טענה כזו אינה עובדת בבית המשפט.
וכאן האבות הישועים "שילבו בין כללי הבשורה לחוקי האור." "אל תתן רוע לאף אחד בגלל הרע", אומר הכתוב. "מכאן נראה שאיש צבא יכול להתחיל לרדוף מיד אחרי מי שפצע אותו, אם כי לא במטרה להעמיד את הרע לרוע, אלא כדי לשמור על כבודו." באופן דומה הם מצדיקים את ההרג - העיקר שאין כוונה לפגוע באויב, אלא רק רצון לעשות לעצמם טוב: "צריך להרוג רק כשזה מתאים ויש דעה סבירה טובה." "מאיפה גילויים כאלה!" - כותב המחבר בבלבול. ומקבל תשובה מייד: מ"תובנות מאוד מיוחדות ".
הגניבה מוצדקת באותה מידה באופן מוזר: "אם אתה פוגש גנב שמחליט לשדוד אדם מסכן כדי להסיט אותו מזה, אתה יכול להראות לו איזה עשיר שהוא יכול לשדוד במקום." נימוקים דומים כלולים ביצירה שכותרתה "תרגול האהבה לשכן" של אחד הישועים המכובדים ביותר. "האהבה הזו ממש לא שגרתית", מציין המחבר, "להציל מההפסד של האחד לרעת האחר." סקרנותיהם של הישועים לא פחות סקרנים לגבי אנשים העוסקים בכישוף: האם עליהם להחזיר כסף ללקוחותיהם או לא? "כן" אם "מגיד העתידות אינו יודע את הספר השחור", "לא" אם הוא "מכשף מיומן ועשה ככל יכולתו כדי לברר את האמת." "בדרך זו ניתן להכיר מכשפים בקיאים וניסיון באומנותם", מסכם הכותב. יריבו שואל בכנות: "לא מועיל לדעת את הכללים שלנו?"
בעקבות זאת, המחבר מצטט טיעונים סקרניים לא פחות מספרו של האב הישוע "סכום החטאים": "קנאת טובתו הרוחנית של השכן היא חטא אנושי, אך קנאת הטוב הזמני היא רק חטא סליחה", כי דברים זמניים אינם חשובים עבור האדון ומלאכיו. הוא מכיל גם את התירוץ של המפתה: "הנערה היא הבעלים של בתוליה כמו גם גופה", ו"ייתכן שיש להם את שיקול דעתו. "
חידוש בולט הוא תורת "סעיפי הנפש", המאפשרת עדות כוזבת ושבועות שווא. מסתבר שאחרי שאמרתי בקול: "אני נשבע שלא עשיתי את זה", הוסף בשקט "היום" או משהו דומה, "במילה אחת, תן לנאומכם תפנית שתינתן להם על ידי אדם מיומן".
הישועים עוסקים גם בסקראמנטים כנסייתיים לא פחות בצורה נמרצת, המחייבים מאמץ רוחני ואחרים מצד הקהילה. לדוגמה, אתה יכול להיות שני מודה - על חטאים רגילים ועל חטא הרצח; לא לענות על השאלה, "הוא חטא רגיל" בו אתה חוזר בתשובה. די בכך שהמתווך ישאל האם החוזר בתשובה שונא את הנפש, וקיבל "כן" בתגובה, קח מילה ויתן פיתרון. יש להימנע מחטא, אך אם הנסיבות מושכות אותך אליו, אז ניתן לחטא את החטא. והופכים לחלוטין את כל רעיונות הגינות, הישועים מדירים את ההכפשות מבין החטאים המגעילים ביותר. "הכפשות וייחוס פשעים דמיוניים כדי לפגוע באמינותם של אלה שמדברים עלינו רע זה רק חטא נסלח", הם כותבים. הוראה זו נפוצה כל כך בקרב חברי המסדר, המחבר מציין כי הם קוראים לכל מי שיעז לאתגר אותה, "בורה ונועז". וכמה אנשים אדוקים באמת נפלו קורבן לשון הרע של המורים הלא ראויים האלה!
"אל תנסה להעמיד פנים שאתה חונכים; בשביל זה אין לך יכולות מוסריות ולא נפשיות, "" עזוב את הכנסייה לבד ", קורא המחבר למתנגדיו. אלה בתגובה נופלים עליו בהאשמות בכפירה. אבל איזו עדות נותנים האבות הישועיים הזועזים? והנה כמה: הסופר "של חברי פור רויאל", המנזר של פור רויאל "הכריז כופר", שמשמעותו שהסופר הוא גם כופר. "לכן," מסכם הכותב, "כל הנטל של האשמה זו לא נופל עליי, אלא על פורט רויאל." והוא שוב נוהג באלימות לקרב להגנת האמונה המעלה את רוח האדם: "אלוהים משנה את ליבו של האדם על ידי שפכת מתיקות שמימית לנשמתו, אשר, תוך התגברות על תענוגות בשרים, מייצר את אותו אדם, מרגיש מצד אחד את תמותתו ושלו חוסר חשיבות והתבוננות, לעומת זאת, בגדולתו ונצחיותו של אלוהים, מקבל סלידה מפיתויי החטא, המוציאים אותו מהטובה הבלתי ניתנת לפירוק. כשהוא משיג את שמחתו הגבוהה ביותר באלוהים, שמושך אותו לעצמו, הוא נמשך אליו בהתמדה, בתחושה חופשית לחלוטין, מרצון לחלוטין. "