התפיסה הפופולרית של רצון חופשי מבוססת על שתי הצהרות:
- כל אחד מאיתנו יכול להתנהג אחרת ממה שעשינו בעבר.
- אנו המקור המודע לרוב המחשבות והמעשים שלנו בהווה.
מקורות רצון לא מודעים
אנו מודעים רק לחלק קטן מהמידע שמוחנו מעבד. למרות שאנו מבחינים כל העת בשינויים בחוויה שלנו - במחשבות, מצבי רוח, התנהגות וכדומה - אנו לא מודעים לחלוטין לאירועים הנוירופיזיולוגיים שיוצרים אותם. למעשה, אנו עדים רעים לחוויות שלנו. על ידי התבוננות בפנים שלך או הקשבה לאינטונציות של הקול, לעתים קרובות אחרים יכולים ללמוד יותר על מצב הנפש שלך ועל המניעים שלך מאשר על עצמך.
תמיד יהיה פיגור כלשהו בין האירועים הנוירופיזיולוגיים הראשוניים אשר יפעילו את המחשבה המודעת הבאה לבין המחשבה עצמה. מה יהיה מצב דעתי בעוד רגע? אני לא יודע - זה פשוט קורה. איפה חופש בזה?
תאר לעצמך ניסוי: קבוצת ביקורת של ניסויים בוחנת תיעוד של התהליכים הנפשיים המתרחשים במוחך, יחד עם סרטוני התנהגות הקשורים אליהם. כתוצאה מכך, הנסיינים יודעים מה תחשבו ועשו לפני שתעשו זאת. תמשיכו לחוש חופש בכל רגע נוכחי, אך העובדה שמישהו יכול לחזות את מחשבותיכם ומעשיכם הופכת את תחושת הרצון החופשי שלכם לאשליה.
המחבר מודה שהטיעונים שהוא אוסף בניגוד לרצונם החופשי אינם קשורים למטריאליזם פילוסופי - ההנחה שהמציאות היא פיזית גרידא. אין ספק כי התהליכים הבסיסיים, אם לא כולם, המתרחשים בראשכם הם תוצאה של אירועים פיזיים. המוח הוא מערכת פיזיקלית התלויה לחלוטין בחוקי הטבע, וזה כבר מאפשר לנו להאמין כי שינויים במצבו התפקודי ובמבנה החומרי קובעים את מחשבותינו ומעשיו. אבל גם אם הנפש נמצאת בלב המוח האנושי, דבר לא ישתנה בטיעוני המחבר. פעולות הנפש הלא-מודעות אינן נותנות לך יותר חופש מאשר הפיזיולוגיה הלא-מודעת של המוח שלך.
תחושת החופש שלנו מוערכת באופן שגוי: איננו יודעים מה אנו מתכוונים לעשות עד שתתעורר הכוונה. כדי להבין זאת, עליכם להבין שאיננו מחברי המחשבות והמעשים שלנו במובן בו אנשים מניחים בדרך כלל.
הרעיון של רצון חופשי נובע מחוויה חושית. עם זאת, קל מאוד לאבד את החזון של אמת פסיכולוגית זו כשאנחנו מתחילים לדבר על פילוסופיה. ישנן שלוש גישות עיקריות לבעיה בספרות הפילוסופית: דטרמיניזם, ליברטריזם ותאימות. נחישות וליברטריאניזם מבוססים על כך שרצון חופשי הוא אשליה אם הגורמים הבסיסיים להתנהגותנו מוגדרים במלואם.
הגישה הפילוסופית היחידה המקובלת כיום המאשרת את קיומו של רצון חופשי היא תאימות, אך אנו יודעים שהדטרמיניזם ביחס להתנהגות אנושית נכון. אירועים לא מודעים במערכת העצבים קובעים את המחשבות והמעשים שלנו, והם עצמם נקבעים על ידי אירועים קודמים עליהם אין לנו מידע באופן סובייקטיבי. עם זאת, "הרצון החופשי" של התאימות אינו מה שרוב האנשים מודעים אליו.
לאנשים יש רצונות מנוגדים רבים. אתה רוצה להפסיק לעשן, אבל אתה גם מייחל לסיגריה הבאה. אתה נאבק לחסוך כסף, אך אתה נמשך גם לרעיון לקנות מחשב חדש.היכן חופש כאשר אחד הרצונות המנוגדים הללו גובר באופן בלתי מוסבר על פני האחר?
איך נוכל להיות "חופשיים" כשחקן מודע, אם כל מה שאנחנו עושים במודע הוא תוצאה של אירועים במוח שלנו שאנחנו לא מסוגלים לתכנן ושאנחנו לא מודעים להם לגמרי?
סיבה וחקירה
מנקודת המבט של השקפות מקובלות על האפשרות להשפעה אנושית ומוסר קיים, נראה כי פעולותינו אינן יכולות להיות תוצרי הביולוגיה שלנו, המדינה בה אנו נמצאים, או כל דבר אחר שעשוי לאפשר לאחרים לחזות את מעשינו.
כתוצאה מכך, כמה חוקרים ופילוסופים מקווים כי אקראיות או אי וודאות קוונטית יכולים לאפשר רצון חופשי.
בחירה, מאמץ, כוונה
אם תשימו לב לחיים הפנימיים שלכם, תראו שהופעתן של בחירות, מאמצים וכוונות היא תהליך מסתורי. כן, אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה, אך אינך יכול להתעלם מהעובדה שהרצונות שלך יעילים במקרה אחד ולא יעילים במקרה אחר, וודאי שאתה לא יכול לנחש מראש אילו מהרצונות שלך יתממשו.
במשך שנים אתה רוצה לרדת במשקל, אבל קח את זה רק בנקודה מסוימת. יחד עם זאת, לא קבעת אילו מהדרכים לעקוב אחריך - לך בדיאטה או לא, ואיזה יום לעשות את זה. אינך שולט במוחך שלך, מכיוון שאתה, כנושא מודע לעצמו, אתה רק חלק מהתודעה, חי בחסד חלקים אחרים. אתה יכול ליישם את ההחלטות שלך, אך לא תוכל לחזות מה בדיוק אתה מחליט לעשות.
הכותב לא רוצה לומר שכוח רצון אינו חשוב כלל או שהוא תמיד יישבר על ידי הביולוגיה שבבסיס. כוח הרצון עצמו הוא תופעה ביולוגית. לאחר מחשבה על נושא זה, מרבית האנשים מגיעים למסקנה שהחופש שלנו טמון במעשים, ופירוש הדבר לעיתים קרובות להעדיף יעדים ארוכי טווח על פני רצונות לטווח הקצר. בהחלט זו היכולת שיש לאנשים במידה פחותה או פחות ואינה טבועה בבעלי חיים, אך עם זאת שורשי היכולת הזו הם בלא מודע. מה אעשה בהמשך ומדוע, נותר בגדר תעלומה, שנקבעה מראש לחלוטין על ידי המצב הקודם של היקום וחוקי הטבע, כולל תרומת המקריות.
אחד הרעיונות הטריים ביותר הגיע מהאקזיסטנציאליזם - אולי הוא היחיד שימושי מכל הכיוון הזה. הרעיון הוא שאנחנו חופשיים לפרש את משמעות חיינו. אתה יכול להתייחס לנישואיך הראשונים, שהסתיימו בגירושים, "תבוסה" או להסתכל עליהם כנסיבות שתרמו לצמיחתך והיו הכרחיים לאושרך העתידי. עמדות שונות לבעיה יובילו לתוצאות שונות. יש מחשבות שמובילות לדיכאון ותסכול, אחרות מעוררות אותנו.
בואו נחשוב לרגע על ההקשר בו מתעוררות ההחלטות שלנו. אינך בוחר את הוריך, את זמן ומקום הלידה שלך. אתה לא בוחר את המין שלך ואת מרבית ניסיון החיים שלך. אין לך שליטה לחלוטין על הגנום שלך או על התפתחות המוח שלך. ועכשיו המוח שלך עושה בחירות על סמך העדפות ואמונות שהונעו לתוכו לאורך כל חייך על ידי הגנים שלך, ההתפתחות הגופנית שלך מרגע ההתעברות והאינטראקציות שהיו לך עם אנשים, אירועים ורעיונות אחרים. האם יש בזה רצון חופשי? כן, אתה חופשי לעשות מה שאתה רוצה, אפילו עכשיו. אבל מאיפה הרצונות שלך מגיעים?
האם האמת יכולה להיות מרה?
הכרת (או הדגשת) אמיתות מסוימות לגבי המוח האנושי יכולה להביא לתוצאות פסיכולוגיות ו / או תרבותיות גרועות. עם זאת, המחבר לא חושב שפרסום ספר זה יגרום לירידה במוסר בקרב הקוראים.
בהיותו רגיש יותר לדרישות המוקדמות של הגורמים למחשבותיו ורגשותיו, אדם, באופן פרדוקסאלי, מסוגל לשלוט יצירתי יותר על חייו.
אחריות מוסרית
בית המשפט העליון בארה"ב מכנה רצון חופשי בסיס "אוניברסלי ובלתי משתנה" למערכת המשפט שלנו, שונה מהתפיסה הדטרמיניסטית של התנהגות אנושית, שאינה מתיישבת עם היסודות העומדים בבסיס מערכת המשפט הפלילית שלנו. כל התפתחות אינטלקטואלית המאיימת על רצון חופשי תטיל בספק את הנוהג האתי של ענישת אנשים על התנהגותם הרעה.
נראה ברור כי הרצון לגמול מבוסס על הרעיון שכל אדם הוא מחבר חופשי של מחשבותיו ומעשיו. רעיון זה מבוסס על אשליה קוגניטיבית ורגשית, ורצון כזה מונצח על ידי המוסר.
מינה פון ברנהילם
איך לסדר את הדברים
