התעלומה, שפעולה מתגלה ב"איזור הסמוך לגן העדן ", פותח את זירת הצבת התפילות ליהוה. כל "האנושות" המעטה משתתפות בתפילה: האדם וחוה, בניהם קין והבל, בנות עדה וסלה, והילדים שנולדו על ידי בנות אדם מבניו שלו, גורשו מגן העדן כגמול על חטא. כנגד חסידותם הבלתי סבירה של ההורים והאח, המקבלים בצייתנות את ידו המענשת של האדון, קין קם באינסטינקט ומגלם את הרצון הבלתי נלאה, הספק, הבלתי ניתן להסיק "לעלות לכל דבר" בכל דבר. הוא די כנה, מתוודה: "לעולם לא יכולתי להתפייס / מה שראיתי עם מה שהם אומרים לי." הוא לא מסתפק בתשובות המתחמקות של הוריו, כולם מתייחסים למצוות הכל-טוב שלו: "יש להם את כל השאלות / תשובה אחת:" רצונו הקדוש, / והוא טוב ". אלוהים, כל כך טוב? "

אדם, חווה וילדיהם פורשים לעבודות היום. מדיטציה של קין נותרה לבדה. הוא מרגיש את הגישה של ישות מסוימת גבוהה יותר, שהיא "גדולה מהמלאכים" שראה קין בסביבת גן העדן. זה לוציפר.

בפירוש דמותו של היריב הנצחי של הנצחי, שהוטל מהגבהים השמימיים ונידון לנדודים אינסופיים בחלל, אך לא נשבר על ידי הרוח, בא לידי ביטוי בירון, האמן וההוגה, בצורה הברורה ביותר. בניגוד לרוב הכותבים אשר איכשהו נגעו בנושא זה, מחבר התעלומה אינו מראה את ההטיה הקלה ביותר; בחזונו של השטן אין שום צל של סטראוטיפ קנוני. זה סימפטומטי שלוציפר ביירון לא כל כך נותן תשובות ישירות לשאלות שקין והגיהינום שחזרו משום מה נרדמות, אלא מעורר אותם במחשבה על הכורח הכרחי של חקירה נצחית, של הצלת הידע כמפתח לאלמותיות הרוח. עם כל התנהגותו הוא מפריך את הרעיון הנוכחי של עצמו כמפתה נמוך ואנוכי. ולקין אין כוח לא להאמין לו, כשהוא מכריז חד משמעית: "שום דבר, / מלבד האמת, אני לא מפתה."

מעונה על ידי שאלות מקוללות על סוד קיומו, על חוק המוות ועל סופיותם של כל הדברים, על תעלומת הלא נודע, מתפלל קין הזר לפתור את ספקותיו. הוא מזמין אותו לנסוע בזמן ובמרחב, ומבטיח את עדה שאחרי שעה-שעתיים הוא יחזור הביתה.

דמיונו הרומנטי הבלתי נדלה של ביירון מוצא ביטוי במערכה השנייה של התעלומה, הנפרשת ב"תהום החלל ". כמו דנטה ווירג'יל בסרט הקומדיה האלוהית, רק בקצב ובדימויים רומנטיים ספציפיים, בהשראתם בחלקם מההוד של הפואטיקה של מילטון הבארוק, הם עוקפים עולמות עבר ובעתיד, בהשוואה אליהם כדור הארץ שווה יותר מגרגיר חול ועדן היקרה קטנה מראשי סיכה. קין פותח את גבול המרחב ואת אינסוף הזמן. לוציפר מעיר בשקט: "יש הרבה שלעולם לא יקרה / שיהיה סוף ... / רק הזמן והמרחב הם ללא שינוי, / למרות ששינוי הוא רק אבק / הביאו מוות."

על אינספור כוכבי הלכת שטסים לנגד עיניהם, קין ההמם מזהה, יש גם עדן משלהם, ואפילו אנשים "או יצורים שהם גבוהים מהם". אך סקרנותו אינה ניתנת לישיבה, ולוציפר מראה לו את תחום המוות הקודר. "כמו הצללים הגדולים שמרחפים / סביבי!" - קין מצהיר, והשטן מגלה בפניו שלפני אדם האדמה הייתה מאוכלסת על ידי יצורים גבוהים יותר, לא כמו בני אדם, אלא מכוח התבונה החורג מהם בהרבה. יהוה סיים אותם ב"תערובת של היסודות שהפכו / פני האדמה. " רוחות רפאים של לויתנים וצללי יצורים שאין להם שם שוחים לפניהם. המחזה שלהם הוא מלכותי ואבל, אך, לדברי לוציפר, אין זה מזה עם הצרות והקטסטרופות שעוד יגיעו, אשר מיועדות ליפול לחלקה של משפחת אדמי. קין עצוב: הוא אוהב את הגיהינום, אוהב את הבל ואינו מסוגל לקבל את העובדה שכולם, כל מה שקיים, נתונים למוות. והוא שוב מבקש מהשטן לגלות לו את סוד המוות. הוא משיב כי בנו של אדם עדיין לא מסוגל להבין אותה; צריך רק להבין שהמוות הוא השער. "קין. אך האם המוות לא יפתח אותם? / לוציפר. מוות - / כניסה. / קין. אז המוות מוביל / למשהו רציונלי! עכשיו / אני פחות חושש ממנה. "

קין מכיר בכך ש"המדריך "שלו באינספור עולמות, שאבד בזמן ובמרחב, אינו נחות מכוחו של יהוה הכל יכול. אך האם לוציפר עצמו אינו מכשיר האל?

ואז השטן מתפוצץ. לא ושוב ולא: "הוא כובשתי, אך לא ריבוני ... / ... הוא לא יפסיק / מאבק חסר רחמים גדול, / עד שאדונאי ימות / או אויבו!" ובפרידה הוא נותן לו עצות: "רק מתנה טובה / עץ הידע נתן לך את דעתך: / אז אל תרעד במילים אימתניות / עריץ, מכריח אותך להאמין / בניגוד לרגש וסיבה. / היה סבלני ומחשבות - צור בעצמך / את העולם הפנימי, כדי לא לראות את החוץ: / לשבור את הטבע הארצי בתוכך / ולהצטרף לעיקרון הרוחני! "

רק אלמותיות הרוח יכולה למנוע את האומניפוטנטיות של הירושה התמותית שהוקצה לאנשים על ידי יהוה - כזה הוא שיעור הפרידה שנלמד לגיבור על ידי השטן.

כשחוזרים לאהובים, קין מוצא אותם בעבודה: הם מכינים את המזבחות לקרבן. אך ההקרבה היא סימן של ענווה לפני הירושה, מוכנה מראש ולא צודקת; כל טבעם הנלהב והבלתי נלאה של קין מורד נגדו: "אמרתי, / עדיף למות מאשר לחיות בעינוי / ולהוריש לילדיהם!"

העשיר, האוהב את הגיהנום, אם ילדו, נרתע ממנו באימה; בעדינות אך בהתמדה מאלץ אותו להקריב במשותף את הבל.

וכאן לראשונה, דמות התעלומה, שאינה נוכחת על הבמה אך מזכירה את עצמו באופן בלתי נשכח, מזכירה לעצמו: אלוהים: הוא מקבל בחיוב את הטלה שנרצח על ידי אחיו הצעיר, מגדל הבקר, ומניח רחוק את פירות הארץ - הקרבתו של החקלאי קין. הבל מייעץ באחיו לשלווה להביא מתנות חדשות לקב"ה על המזבח. אז שמחתו - / צ'אד מזבחות מעשן בדם / סבל מלכות מפוצצות, קמח / צאצאיהם גוססים מתחת לשלך / סכין אדוק! זוז מהדרך שלי!"

הבל עומד על אדמתו וחוזר ואומר: "אלוהים יקר לי מהחיים." בהתקף של כעס בלתי מבוקר, קין מכה אותו במקדש עם נגיף, שנלכד מהמזבח.

הבל גוסס. ירחי אדם, בנו הבכור של אדם, מגיעים אט אט לגניחות מעשיו. אדם נבוך; חווה מקללת אותו. עדה מנסה בביישנות להגן על אחיה ובן זוגה. אדם מצווה עליו לעזוב את המקומות הללו לנצח.

אצל קיין נשאר רק עדה. אך לפני שתתחיל לגרור מספר עצום של אינספור ימים עמומים, הרוצח האוהב יצטרך לעבור מבחן נוסף. מלאך אדון יורד מהשמיים ומטיל חותם בלתי ניתן להחלפה על מצחו.

הם הולכים בדרך קשה. מקומם נמצא במדבר נטול שמחה, "מזרחית לגן העדן". קין שנמעך על ידי פשעו אינו ממלא כל כך את רצון אביו ויהוה, שכן הוא עצמו מודד את העונש על חטא. אבל רוח המחאה, הספק, התשאול אינה דעכה בנפשו: "קין. הו הבל, הבל! / לעזאזל. עליו השלום! / קין. מה איתי? "

מילים אלה משלימות את מחזהו של ביירון, שהפך את תעלומת החטא התמותה לתעלומה מרגשת של אלוהות בלתי ניתנת להחלמה.