"סיפור הקנה" הוא אחד החוברות הראשונות שכתב ג'ונתן סוויפט, לעומת זאת, בניגוד ל"קרב הספרים "שנוצר באותה תקופה, שם המוקד העיקרי היה על חפצים ספרותיים," סיפור הקנה ", על נפחו הקטן יחסית , מכיל, כך נראה, כמעט את כל ההיבטים והביטויים של החיים האנושיים שאפשר להעלות על הדעת. אם כי, כמובן, המוקד העיקרי שלה הוא אנטי דתי, או ליתר דיוק, אנטי כנסייתי. אין פלא שהספר, שראה אור שבע שנים לאחר יצירתו (ופורסם בעילום שם!), נכלל על ידי האפיפיור באיסור האינדקס. עם זאת, סוויפט הגיע גם משרי הכנסייה האנגליקנית (ובאופן ראוי, אני חייב להודות, העט העוקץ שלהם לא חסך אותם).

לספר מחדש את "העלילה" של ספר השייך לז'אנר הקונטרס הוא פרשה כפוית טובה וחסרת משמעות במכוון. עם זאת, ראוי לציין כי בהיעדר "עלילה" במובן הרגיל של המילה, בהיעדר אקשן, גיבורים או תככים, ספרו של סוויפט נקרא כרומן בלשי מרגש או כסיפור הרפתקאות מרתק. וזה קורה מכיוון שרק בגלל ששייכים רשמית לז'אנר העיתונאות, כמו שאומרים היום, אי-בדיון - כלומר, שוב פורמלית, כשהוא חורג מהיקף הבדיון, העלון "סוויפט" הוא במלוא מובן יצירת אמנות. וגם אם האירועים הטמונים ביצירת האמנות אינם מתרחשים בה, יש בה את היחיד, כל דבר אחר שמחליף: תנועת מחשבתו של הסופר - זועם, פרדוקסלי, סרקסטי, לפעמים מגיע למיגנטרופיה גסה, אך משכנע להפליא, מכיוון שהוא מסתיר ידע אמיתי על טבע האדם, חוקים השולטים בחברה, חוקים שעל פיהם נבנו מערכות יחסים בין אנשים במשך מאות שנים.

במבט ראשון, בניית העלון עשויה להיראות די כאוטית, מבלבלת, הכותב מטעה בכוונה את קוראו (זה בחלקו השם עצמו: הביטוי "חביות אגדה" באנגלית פירושו - פטפוט, בלבול, בלבול). מבנה העלון נופל לשני חלקים שאינם קשורים באופן הגיוני לכאורה: "סיפור הקנה" עצמו - סיפורם של שלושה אחים: פיטר, ג'ק ומרטין - וסדרת גילויים, שלכל אחד מהם הנושא והנמען שלו. אז אחד מהם נקרא "נסיגה כלפי מבקרים", אחר הוא "נסיגה לשבח הנסיגה", אחר הוא "נסיגה ביחס למוצא, היתרונות וההצלחות של אי שפיות בחברה האנושית" וכו '. כבר ממש משמות "נסוגים" המשמעות והנטייה שלהם ברורים. באופן כללי, סוויפט נגעלת מכל מיני ביטויים של רמיזות ושפלות של טבע האדם, כפילות, חוסר הכנות, אך מעל לכל - טיפשות אנושית והבלים אנושיים. וכנגדם מכוונת שפתו הרעה, הסרקסטית, הקאוסטית. הוא יודע לשים לב לכל דבר ולהחזיר לו את כל המגיע לו.

אז, בחלק הראשון, שנקרא "מבוא", שופטים ודוברים, שחקנים וצופים, במילה אחת, כל מי שמכריז על משהו (מהספסל, או אם תרצו, מהחבית), וגם אחרים, מאזינים להם, פותחים את פיהם בהתפעלות. בסעיפים רבים בחוברת שלו, סוויפט יוצר פרודיה רצחנית על מלגה מודרנית, פסאודו-מלגה (כאשר הם באמת לא אומרים מילה בפשטות), תוך כדי שליטה בשליטה במתנה של שפה סוטה (כמובן, איכות פרודיה, אך משחזרים בצורה מושלמת את הסגנון של אותם רבים מלומדי חוקים ", השופעים בעטם של בעלים מלומדים - בני דורו). יחד עם זאת הוא מסוגל להראות בצורה מבריקה שמאחורי מחרוזת המילים הזו מסתתר הריקנות והעוני של המחשבה - מניע שהיה מודרני בכל עת, כמו כל המחשבות והמניעים האחרים של העלון של סוויפט, שבשום פנים ואופן לא הפך במהלך ארבע המאות המפרידות אותנו מרגע הבריאה, ב"תערוכת המוזיאון ". לא, העלון של סוויפט חי - מכיוון שכל החולשות והגרעינים האנושיים שכנגדם הוא מכוון חיים.

ראוי לציין כי החוברת, שפורסמה בעילום שם, נכתבה בשמו של המדען כביכול כמלומד חסר-ברית מלומדת-אדומה-פנים, כפי שסוויפט בז כל כך נואש, אך הקול שלו, הקול שלו, הוא מוחשי למדי דרך המסכה הזו, יתר על כן, היכולת להסתתר מאחוריה מעניקה לחוברת אפילו יותר חריף ופיקנטי. דו-פרצוף כזה, דו-פנים, קבלת "כפכפים" הם בדרך כלל מאוד אופייניים לסגנון הסמכותי של סוויפט החובש. הפרדוקס החריג במוחו חריף במיוחד בו, על כל גחמתו, כעסו, הזהירות והסרקזם שלו. זוהי נזיפה לסופרים "שישה פרוטים", סופרים יום-יומיים שכותבים בכנות "למכירה", הטוענים לתואר ולמיקום של כרוניסטים בני זמנם, אך הם למעשה רק יוצרים של אינספור דיוקנאות עצמיים משלהם. מדובר על "מצילי האומה" ונשאי האמת הגבוהה ביותר שכותב סוויפט: "בהתכנסויות שונות בהן מדברים אלה מדברים, הטבע עצמו לימד את המאזינים לעמוד עם פיהם פעור ומקביל לאופק, כך שהם מצטלבים עם קו אנכי שנפל מהזיטה למרכז כדור הארץ . במצב זה הקהל, אם הם עומדים בתוך קהל צפוף, כולם לוקחים הביתה שבריר מסוים, ושום דבר או כמעט כלום לא נעלם. "

אך כמובן שהנמען העיקרי לסאטירה של סוויפט הוא הכנסיה, שההיסטוריה שלה הוא יוצא בצורה אלגורית ואלגורית בסיפור העיקרי, שהוא עלון שנקרא "סיפור הקנה" עצמו. הוא מפרט את ההיסטוריה של חלוקת הכנסייה הנוצרית לקתולים, אנגליקניים ופרוטסטנטים כסיפורם של שלושה אחים: פיטר (קתולים), ג'ק (קלוויניסטים ותנועות קיצוניות אחרות) ומרטין (לותרניזם, כנסיית אנגליה), שאביהם, הגוסס, השאיר להם צוואה. בסימן "עדות" סוויפט מתכוון לברית החדשה - מכאן ועד סוף העלון זה מתחיל בשום דבר חילול הקודש חסר תקדים. ה"שיתוף "המתרחש בין" האחים "נטול" הילה אלוהית "לחלוטין, הוא די פרימיטיבי ויורד לחלוקת תחומי ההשפעה, בשפה מודרנית, וגם - וזה הכי חשוב - לברר מי מ"האחים" (כלומר מבין שלושת התחומים העיקריים שבלטו במסגרת האמונה הנוצרית) יש חסיד אמיתי של "האב", כלומר קרוב יותר ליסודות והיסודות של הדת הנוצרית. "חסימה" של "עדות" שמאל מתוארת על ידי סוויפט באלגוריות ומגיעה לשאלות מעשיות גרידא (מה שללא ספק גם בכוונה מוביל להערכת הערכה של בעיות רוחניות כה גבוהות). מושא המחלוקת, תפוח המחלוקת הופך ... קפטן. סטיותיו של פיטר (כלומר הכנסייה הקתולית) מיסודות הדוגמה הנוצרית מצטמצמות לקישוטו המוחלט של "הקפטן" על ידי כל מיני גלונים, אקסלבנטים וטינסל אחרים - רמז שקוף מאוד לפאר הטקס והטקסים הקתוליים. יחד עם זאת, פיטר שולל בשלב מסוים את האחים את ההזדמנות לראות את הרצון, הוא מסתיר זאת מהם, הופך (או ליתר דיוק, מכריז על עצמו) כיורש האמיתי היחיד. אבל "מוטיב קפטן" של סוויפט לא קורה במקרה: "האם דת אינה גלימה, יושר זה לא זוג מגפיים שנלבשים בבוץ, יהירות היא לא מעיל שמנמן, יהירות היא לא חולצה והמצפון אינו זוג מכנסיים שלמרות שהם מכסים תאווה ובושה, הם נושרים בקלות בשירותיהם של שניהם? "

לבוש - כהתגלמות מהותו של אדם, לא רק הכיתה והשתייכותו המקצועית, אלא גם הבל, טיפשותו, שאננותו, צביעותו, רצונו למשחק - וכאן דוברי הכנסייה - שחקנים, אנשי ממשל כאחד - ומבקרים בבתי זונות באים יחד לסוויפט. במילים של סוויפט, חוכמת העם הרוסית מתעוררת לחיים: "הם נפגשים על בגדים ..." - כך שלדעתו, "אפודים" ממלאים תפקיד חשוב, שקובע הרבה, אם לא כולם, שלובשים את זה.

לאחר ש"הסתיים "לחלוטין עם פיטר (כלומר, אני חוזר ואומר, עם הכנסייה הקתולית), סוויפט טועה בג'ק (שתחתיו מגדל ג'ון קלווין). שלא כמו פיטר, שקישט את "הקפטן" בהמון כל מיני טינסל, ג'ק, כדי להתרחק ככל האפשר מאחיו הבכור, החליט לשלול לחלוטין את "הקפטן" מכל הזהבה החיצונית הזו - מזל אחד: התכשיטים היו כל כך מפוזרים בבד (כלומר עם הבסיס), עד כי כשהוא קורע אותם באלימות "עם בשר", הוא הפך את "הקפטן" לחורים מתמשכים: אם כן, הקיצוניות והקנאות של האח ג'ק (כלומר קלווין ודומיו) לא נבדלו מעט מהקנאות של חסידיו של פיטר (כלומר, פפיסטים קתולים): "... זה הרס את כל תוכניותיו לבודד את עצמו מפיטר וכך חיזק את תכונותיהם האמורות של האחים, שאפילו תלמידים ועוקבים עירבו אותם לעתים קרובות ..."

לאחר שהשיג סוף סוף את הטקסט של "הצוואה" לשימושו האישי, הפך אותו ג'ק ל"מדריך לפעולה "קבוע, מבלי לעשות צעד עד שבדק את" הטקסט הקנוני ":" כשהוא מלא בהתלהבות, הוא החליט להשתמש בעדכון בשני הכי חשוב וגם הנסיבות הכי לא משמעותיות בחיים. " ואפילו בהיותו בבית מוזר, היה עליו "לזכור את הטקסט המדויק של הרצון לבקש הוראות לנזקקים ...". האם יש להוסיף עוד משהו שמאפיין את חילול הקודש בסוויפט, שלצידו נראה כי אמרותיהם האנטי-דתיות של וולטייר ושוברים חופשיים מפורסמים אחרים הם רק סיפורם הקדוש של הסבים הטובים ?!

הווירטואוזיות של סוויפט היא בחיקוי האינסופי שלו: הקונטרס הוא לא רק מסמך חושפני מדהים, אלא גם משחק ספרותי מבריק, בו הצדדיות הרבה של המספר, בשילוב מתיחות רבות ורב שכבות, יוצרת סגסוגת מדהימה באמת. בטקסט ישנם שמות רבים, שמות, אנשים ספציפיים, אירועים ועלילות, בקשר אליהם נכתב חלק זה או אחר. עם זאת, על מנת להעריך במלואה את יצירת המופת הספרותית הבלתי מעורערת הזו, אין צורך כלל להתעמק בכל הדקויות והפרטים הללו. הספציפיות נעלמו, לאחר שהביאו את האנשים האלה לתהום הנשייה, יחד עם עבודותיהם המלומדות ששקעו בתהום הנשייה, ומחקרים ספרותיים ואחרים אחרים, אך ספרו של סוויפט נותר - שכן הוא לא רק עלון שנכתב "על רשעות היום", אלא באמת אנציקלופדיה של מוסר. יחד עם זאת, בניגוד לרומנים המילוליים והצמיגים של בני זמנו של סוויפט - סופרי ההשכלה, שנטולי כל יסוד ההתחדשות (וזה ברור לחלוטין בעמדתו של הסופר הקריא, השקפותיו על כל הבעיות בהן הוא נוגע). קלות הגאונות היא אחת התחושות החשובות ביותר שמפיק ספרו של סוויפט - העלון "לכל העת".