: פרופסור ואקדמאי דן בתרבות, בפטריוטיזם, בכבוד לזקנים, מתאר את התרבות של רוסיה העתיקה, את החיים הפוליטיים והתרבותיים של וליקי נובגורוד במאות ה- XIII-XIV.
דבר לצעירים
פרופסור, האקדמיה דמיטרי סרגביץ 'ליכצ'וב דן בפטריוטיות וייעוד, אינטליגנציה ותרבות, קריאה וזיכרון. המחבר מאמין שלכל אדם צריך להיות מטרה אישית גדולה ולהיות לוהט במקצועו. העבודה שאנחנו עושים צריכה להביא שמחה, להיות ייעוד.
אושר אמיתי מביא פטריוטיזם לאדם. אהבה לעם שלך מתחילה במחקר על עברם. הסופר אוהב את רוסיה העתיקה ומעריץ את הכתיבה והאמנות שלה. חקר ההיסטוריה הרוסית העתיקה יכול להעשיר אותנו מבחינה רוחנית ולהציע הרבה דברים חדשים.
המחבר דן באינטליגנציה, המתבטאת בכבוד להורים, ביכולת לעזור לאחרים בשקט בהתנהגות אנושית יומיומית. אינטליגנציה באה לידי ביטוי וביכולתו של אדם לא להיות מצחיק, להתנהג בכבוד.
אינטליגנציה היא היכולת להבין, לתפוס, זו היחס לעולם ולאנשים.
התנהגותו של אדם תואמת את מטרתו. אם המטרה היא גדולה וחכמה, גם האמצעים לפיהם היא מושגת ראויים.
אדם רוכש את דמותו ואת חבריו הטובים ביותר בצעירותו. חברי הילדות הם שמקלים על חיינו הבוגרים.
המחבר רואה בשפת העם את הערך הגדול ביותר. הרוסית היא אחת העשירות בעולם. סימן לאדם תרבותי הוא לא רק היכולת לכתוב היטב בשפת האם שלו, אלא גם את הידע של הספרות הקלאסית.
המחבר קורא לרומם זה את זה, לעורר את התכונות הטובות ביותר בסביבתו ולא לשים לב לפגמים. הדבר נכון במיוחד לקשישים, שתשומת הלב מסייעת להתבהרות בשנים האחרונות. אנשים זקנים זוכרים את העבר טוב יותר, אך זיכרון הוא התגברות על זמן ומוות. הזכרון של הישן עוזר להבין טוב יותר את החדש. ההווה נבע מההיסטוריה.
תווים רוסיים
המחבר מציין כי "התכונות הרוסיות" ביותר של אופי הן רחמים, חיבה. מושג הרצון לרוסים בא לידי ביטוי בחללים רחבים, והגעגוע קשור בצפיפות. אומץ לב רוסי הוא נועז, אומץ רחב, נועז.
מאז המאה ה -12 התרבות האנושית מתנגדת לטבע. לדברי ז'אן ז'אק רוסו, "האדם הטבעי" קרוב לטבע ולכן אינו חינוכי. ליאו טולסטוי שקל זאת גם הוא, בניגוד לאיכרות עם האינטליגנציה.
לדברי המחבר, חינוך ואינטליגנציה הם התנאים הטבעיים של האדם, ובורות אינה תקינה ולא טבעית. לטבע תרבות משלו.
בורות או ידיעת חצי היא כמעט מחלה.
התרבות האנושית ריככה את חדות הנוף הרוסי, והטבע החליק את כל חוסר האיזון שעשה האדם.
ציור הנוף הרוסי מוקדש בעיקר לעונות השנה, תופעות הטבע והאדם בטבע. אופיה של כל מדינה עוצב על ידי התרבות של האנשים החיים בה, ובגנים ופארקים הטבע "הומניסטי" ודומה לאמנות.
הקשר לעבר הוא משני סוגים: כמחזה, וכאנדרטה לעבר. הכותב הוא תומך בסוג השני של מערכות יחסים. התרבות היא אותו פארק שבו הטבע המאוכלס מתמזג עם אמנות. את כל הקסם של הטבע הרוסי התגלה עבורנו על ידי פושקין, שדוסטובסקי ראה בו את האידיאל של האנשים הרוסים.
יש למדוד את התרבות על פי האידיאל הלאומי שיצר העם, המוליך הרחק מקמצנות רוחנית, צרות ופיליסטיניזם, מנקמה ולאומיות. אידיאל זה היה קיים ברוסיה העתיקה.
אקולוגיה של תרבות
המחבר רואה בתכנון עירוני המבוסס על מחקר בהיסטוריה של ההתפתחות העירונית כאקולוגיה של תרבות. כדוגמא, הוא מחשיב את בניית הערים הרוסיות העתיקות, ובמיוחד וליקי נובגורוד. במהלך בנייתו הוקדשה לנופים שנפתחו מהבתים. הפריסה של נובגורוד יצרה תחושת מרווח.
מבחינת האקולוגיה של התרבות, אנדרטאות של פעם חשובות, מכיוון שאם הטבע יכול לרפא את הפצעים שגורם האדם או האלמנטים, אזי אובדן של אנדרטאות - מבנים עתיקים, אנדרטאות, כתבי יד, ציורי קיר - אין לו תחליף.
אם אדם אדיש לאנדרטאות ההיסטוריה של ארצו, הוא, ככלל, אדיש למדינתו.
לרוע המזל, מערכת האחסון שלהם ברוסיה מסודרת בצורה גרועה. כתבי יד וציורי קיר רבים אבדו או נהרסו על ידי שיקום לא נאות, אך רבים מהם השתמרו ואף פורסמו ב"ספרייה לספרות עולמית ".
הכותב מרוצה שהתרבות הרוסית הישנה החלה להיכנס לאופנה, אך הצורות המכוערות שתופעה זו נוגעת במובנים רבים. עם זאת, הוא מקווה שאנשים יראו את היופי האורב בתרבות רוסיה העתיקה.
נובגורוד הגדול
וליקי נובגורוד, עיר ענקית באותה תקופה, הייתה נמל של ארבעה ימים והייתה רפובליקה עצמאית. האצולה הפיאודלית והסוחרים שלטו בו, והאנשים יכלו להביע את דעתם בחופשיות בוושה נובגורוד.
נובגורוד עמד על מסלול הסחר מסקנדינביה לביזנטיון, ולכן נהרו אליו אדריכלים מפורסמים, ציירי איקונים, מתרגמים, שהיוו את אמנות נובגורוד. מכתבי קליפות עץ ליבנה שנמצאו על ידי מדענים
אמנות נובגורוד, שהובאה באווירה של תחרות חופשית עם בתי ספר לאמנות אירופיים, היא אחת הלאומיות-רוסיות ואחת המוזרות ביותר.
המשמעת לתכנון עירוני הייתה חזקה גם בנובגורוד - הבניין כולו במרכז העיר לא עלה על גובהה של הגיה סופיה. השיפור בעיר חרג מבירות רבות באירופה, וכנסיות רבות נבנו במיומנות רבה.
ברוסיה העתיקה לא הייתה רנסנס, לכן שיא האמנות של נובגורוד נפל על המאה ה- XIV - תקופת טרום הרנסנס. עידן זה העשיר את הציור והספרות של רוסיה.
נובגורוד, שהצטרף לרוסיה במוסקבה, שמר על תרבותו. למרות שאיבד את עצמאותו, נסיכי מוסקבה תמיד כיבדו את נובגורוד ונהנו מעושרה התרבותי. מאותו רגע, תרבות נובגורוד רכשה מאפיינים לאומיים ומשמעות עולמית.
ספרות רוסית ישנה ומודרניות
הכותב נזכר בלנינגרד הנצור. במהלך המצור הוא כתב יחד עם ארכיאולוג
בלנינגרד, כמו בערים הנצורות ברוסיה העתיקה, נעשה שימוש בעבודות נשים. נשים בנו ביצורים, הניקו את הפצועים והתאבלו על המתים. גם ברוסית הישנה וגם בספרות המודרנית יש הרבה שירים-איכה.
קריאות הנשים הרוסיות הינן אירוע חריג. הם לא רק ביטוי לרגשות - הם הבנה של מה שקרה.
המחבר מתייחס לנושא ההיסטוריה התרבותית, שלא רק לוכד שינויים, אלא גם פותח דברים חדשים ישנים, צובר ערכים תרבותיים. לימוד והערכה של תרבות העבר מאפשרים לאנשים להסתמך על מורשת תרבותית.
התרבות העולמית התרחבה בצורה לא אחידה, היא נפגשה עם אי הבנה ועוינות ואיבדה הרבה אנדרטאות חשובות. עד המאה העשרים, ספרות רוסיה העתיקה לא הוכרה בקנה מידה עולמי. זה לא מוערך עד היום, מכיוון שהוא לא מכיל את דנטה ולא את שייקספיר.הספרות הרוסית הישנה קשורה קשר הדוק להיסטוריה, פולקלור, שירה פולחנית, אך זה לא הופך אותה פחות חשובה.
הכותב מתאר את תולדות הספרות הרוסית מאז המאה העשירית, אז הכתיבה הגיעה מבולגריה לרוסיה. ואז הוא פונה ליצירתו של הביבליוגרף, שהוא הפך לאחר שאיבד את הספריה האישית שלו.
הכותב נזכר במחזור השירים של אלכסנדר בלוק "בשדה קוליקובו", שלאחריו הוא מתעמק בהיסטוריה של הקרב הגדול ששחרר את הרוס מהעול המונגולי-טטרי. שחרור זה כלל את עליית התרבות הרוסית הישנה. המחבר מציין גם את תפקידו של קיוון רוס בהתפתחות התרבות והאחדות הרוסית. הוא מאמין שעלינו להיות בנים אסירי תודה של אם גדולה - רוסיה העתיקה.
