על החוק שניתן על ידי משה, ועל החסד והאמת שנחשף על ידי ישוע הנוצרי, ואיך החוק עבר, וחסד ואמת מילאו את כל הארץ, והאמונה התפשטה בכל העמים עד עמנו הרוסי; ושבחים לנסיך הגדול ולדימיר, שאיתו הוטבלנו; ותפילה לאלוהים מכל ארצנו
האנדרטה היא נאום, דרשה חגיגית. הנושאים העיקריים של היצירה מצויינים בכותרת. זוהי העליונות של "החסד" על פני "החוק", שבדרשה מתפרש כברית הברית החדשה והישנה, או הנצרות והיהדות; התפשטות הדוקטרינה הנוצרית בקרב העמים "החדשים", כולל הרוסים; שבחים למטביל רוס, הנסיך ולדימיר.
לאחר הקדמה רטורית, בה הילריון אומר שהוא לא מתכוון לבורות, אלא ל"מתיקות הרוויה של הספר ", ובהתאם, לאנשים בעלי אופי דומה, הדובר הרוסי מתחיל לפתוח ישירות תמונות מקבילות מהכתובים ולפרש אותן בהקשר לנושא שלו. המחבר מכנה את הגר ושרה את דמות החוק והחסד.
על פי בראשית, לאברהם ושרה לא היו ילדים. ואז שרה מזמינה את אברהם "להיכנס" לעבד הגר ולהוליד אותה. בהמשך לספר את הסיפור המקראי, הילריון ממשיך מעצמו: גרייס גם אומרת לאלוהים שעדיין לא הגיע הזמן שהיא תרד לאדמה ותציל את העולם, תניח לראשונה את החוק. אברהם מוליד את בן ישמעאל מהגר, ואלוהים יורד על סיני ומעניק למשה את החוק, אותו מכנה המחבר "צל, לא אמת". פעם בצהריים, אלוהים מופיע לאברהם, ואברהם מקבל אותו. הילריון מחבר גם אחרים עם הדימוי הזה: האדון ירד לרחם של העלמה, והיא קיבלה אותו. אלוהים "פתח את הרחם" של שרה, והיא יולדת בן, יצחק. אישה חופשית מולידה ילד חופשי. זהו סוג של חסד. חסד הוא כבר אמת, לא חוק, לא צל. כעבור זמן מה שרה מבחינה שישמעאל פוגע ביצחק. היא ביקשה מאברהם לגרש את הגר ובנה, ולכן גורשו היהודים מארצם, אור הירח פינה את מקומו לאור השמש והחוק נסוג לפני גרייס.
יתר על כן, הילריון, תוך שימוש בתמונות מקראיות ובשורות, מביא רעיון חשוב נוסף לגבי כניסתה של רוסיה למשפחת העמים הנוצרים, הגשמת נבואות הברית הישנה. החלק האחרון של "המילה" מוקדש לשבחים לנסיך ולדימיר. ולדימיר, על פי הילריון, עצמו בא בנס לנצרות והביא את כל עמו אליו.